法定之形
　昔からの神話によると、武甕槌神の御精神の発露するところ、積極進取の開拓者先駆者の意気込を以て、責任を以て使命の完達を図り、私心を一刀両断して不動心を以て事に当り、清明心を以て活動し、尚進んで難局に身を以て当り、国の礎となって国威の進展を図られたのである。常に男々しく勇ましく正しく強くあると共に、時には断呼として不動心を発し一気吁成に事をなしとげ、時には千変万化の事象に対処して適切なる処置をあやまらず、また万宝を包蔵し玉収まって山光をつつみ和光同塵の大度量を養ふこの精神を剣道の型に折込んだのが、「法定」として直心影流に伝統となった。
　一徳斎が、直心影流の神髄、法定之形を次のように言い表している。是は陰の構えにて当流儀にては「後の先」にて勝を取る事を主と教える也。此八相より長短一味までの形四本は、即ち霊剣傳に有処の右剣左剣より出たる。神伝の太刀筋にて是を「法定」と名付たる也。此法定は気合を第一として教える也。古へは此法定ばかり修行せし事也。尚太古は今の如き木剣もなくて、梅のずわいとて梅の直なる枝をもって稽古為せし事にて木剣を作りたるは大永年間なるべし。先ず法定を教えるには、打太刀が先に立て導く。仕太刀はこれに従ひ、その跡を学びまねる也。然れんば打太刀は木剣を持ち出し、雙方に備へ打太刀真中に立たる処は天地未開以前渾沌未分の位にして何の形ちもなく、何もなき処を教ゆる也。是を太極と云亦無極とも云う。是我身に取りては、無我とも云也。但し太極は天地万物の始め也と云処也。尚この形の稽古をなすを勤めと云。さればこの法定を勤むるには、必ず喜怒哀楽愛悪欲の七情を捨て、無念無想にして勤めるべき也。然る時は、精神活気の昇降千変万化臨み機応変々なく動く常に進退自在神変不思議の神通を自得了解するに至るべき者也。法定と称するは、法は水去ると書く字にて、水の低きに流れ行き、一筋に道のつくが如く、則ち水道也。よって法は手本の道筋と云う。道は説文に行く所道也。

一、八相発破―一之太刀（春）
　季節春也。草木が生育して行く如く、のびのびと春を思い呼吸し形を行う。陰の構えなれど易経に云陰極まって陽の理知るべし。
　打太刀は仕太刀を導き出す。此にて二人となり、太極陰陽の両儀を生ずる処也。則ち打太刀は陽、仕太刀は陰也。これより打太刀の方より先に立ち、右左と足を進退するは太極動き始むる形にして折敷するは、天地の動静する処、夫より木剣を取て立ち精眼に構へたる処は、太極動きて一物の陽気生じたる処是を霊剣に云う太刀生と申也。此一物の太刀万事の業の始となる処にて、天地万物を生ずる始めに象る。夫より木剣を左手を放し、木剣にそへて頭上に高く上げたる処は、陽気にして盛んに清く澄て、軽き物は昇り天となり、濁りて重き物は下りて地となる処。これ則ち太極開け始めて陰陽天地となりたる処にして、是天地分れて陰陽両儀を生ずる処也。是を仕太刀教ゆるに、打太刀、仕太刀と二人にて是亦陰陽両儀となる也。これより木剣を真向にかざすは、日の出たる形にして如此天地開けて万物生ず。その万物の長たる者は人也。其人の霊、則ち剣、鏡、璽、三つの御法をもって天照大神が作らせ給いたる日本国民の霊なれば、無論剣の業は学ばねばならぬ事也と教へる也。これより打太刀はかざしたる木剣を斜の構に直す。仕太刀は上段に直す。これ則ち陰陽の両儀を生じ物二つとなりて皆活動の生て動く物。故に争う事始まりてこれより勝負となり、これに於て敵味方と云う事始るなると教える也。夫より打太刀上段に取る仕太刀は八相に直す。上段は陰の構へ、精眼は陽の構へ、陽の構にて陰中に陽を発し、陽中に陰を発するの理也。然る故に打太刀を敵となし、是より勝負の修行を為す事也。この勝負の始には、神伝の右剣、則ち八相の太刀をもって相構へ敵の打出す太刀を待ち、後の先の太刀にて唯一太刀と打込み、勝を取べき教にて、陰の太刀より陽となりて打込み勝処也。此の後の先の太刀は、当流の秘事となす処なれば、是則ち陰中陽を発する処の八相にて陽を発し打込んで勝を取る意也。扨如右雙方相対し、先をかけず後の先にて打事は、敵も実にして油断なく我も実にしたる処なれば、甚だ六ヶ敷敵に少しも虚無き故の後の先にて打破る外なき処也。此一太刀にて勝負する大切の一太刀也。然れども一刀一打の過ぎたる時は、是非無き故、跡の業に変化すべき事にて、この八相外は、皆変化の太刀と知るべき也。則ち八相の後の先の太刀こそ、戦場前一本勝負の大事の業と知るべき也。但し八相の構えは甲冑を着用せし時には、至極弁理なる構也と云。八相の相は（かたち、すがた）と云事にて、人の相と同じ事。八は数の事にて老陰と云う。此八相の形ちを見へたる太刀より千変万化自由自在の変化を為す様にと云趣意也。陽極まれば陰となり、陰極まれば陽となる。

一、一刀両断（夏）
　季節夏也。夏の烈しい日差しの如く、一気呵成に行う。（呼吸も夏を思い）善悪全て一刀両断する気合で望む事肝要也。
　一刀にて敵を二つに断ち割る二の太刀を教也。先々の先の太刀を教える也。初太刀より二の太刀へ移る時、一本毎に上へ下へと開くは一々始めに復する意也。此時上段より丸く開くは月の形ち也。初本は目の形ちに開きたるを上段に取り直ち打出さず、一旦卸すは、打太刀も仕太刀も相構にて打掛くべきすきなき故止得ず敵の實を動かさん為に、俄に太刀を卸し敵の動きを見る也。敵も同く卸す依て是非なく上段に取りながら、直ちに敵の構の定まらず処を見すまして、一刀に敵を断き割らんと先々の先に打込むべし勝負此一万也。此一刀をもし打損じたる上は我負也。然るに打太刀負となる。禅宗にても一刀両断と云て悟道に教える事ありと云、是気剣体一致より発する一気一心にして余念なき処より出ずる一太刀にして、一本の勝負也。よって一致を旨とす。扨一刀にて勝負ありといえども、稽古の事故此勝負にて跡の気たるみたるや居やと、打太刀より試みに変化の業を仕掛ける也。仕太刀少しも油断無く其気に応じて変化し、どこ迄も追行く也。

一、右轉左轉（旋とも云）（秋）
　季節秋也。変化に対応出来る様行う。呼吸秋也。自在自由となる修練也。
　是は変化の太刀を主として、始め雙方如何と上段にかざし、打太刀は斜め、仕太刀は精眼に構へにし、又、打太刀上段に取直す。故に仕太刀も亦斜めに直す。是より一刀に打込し処。切留らるるに由て直ちに変化して、とかく敵の処を打たんと左右へ変化する也。旋とも、とは無極旋りめぐりて処を占ふべき事也。左れば変化にへ左右へ転ずれば、早く息をつかせず打込み気の尽る処まで、どこまでも左右へ転化する也。孫語に正を以て合い奇を初め雙方構を変ずるは、相構を嫌い互いに気合を外す也。

一、長短一味（冬）
　季節冬也。深く静かに内臓する（呼吸も）姿也。足切と間合の遠い場での対応を修練する也。
　太刀の長短にて得失を論ずる者あれども、得失は必ず我進退に有て、決して刀の長短に無き事を教え置くべし。此始めの手は我体の心気陰陽昇降三焦の処実性来して体浮べば気沈むの理合教ゆる也。假令太刀に長短有とも。それを頼みて我体の進退変化不自由なる時は、必ず長きも用に立たず。短くとも決局長きに勝れて用をなすもの也。剣体一致以て、進退変化自由自在に我体の動く事を専用に教える形也。唯々我気剣体一致にして、進退変化自由自在神変不思議の働きをなす時は、心短かきを以て憂えず、又、長きを頼んで及ばず。かえって長きは取廻し不自由にして不便利也。蠖尺の屈するは之伸びんと欲すと云。古語に屈し縮る物は伸やすしと、藤川近義（十代）教えの理歌―に長短を論ずる心あらむかな。人を心の利剣にて切れ